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张苞是怎么死的?张飞的儿子张苞死因之谜

《三国演义》纪录,诸葛亮一次北伐中原,魏兵大北,将军郭淮、孙礼二人弃马爬山而走。张飞宗子张苞望见,骤马赶来,不期连人带马,跌入涧内。后军急遽救起,头已跌破。孔明令人送回成都养病。不多日,忽报有人自成都来,说张苞身死。

张苞是三国时期蜀汉官员,蜀汉车骑将军张飞的宗子,早夭。

史书里张苞的纪录很少,更没有这样戏剧性的下场。而在演义里,张苞进场增多,和关兴交手,担任伐吴先锋,当诸葛亮的护卫,救助赵老将军,在北伐战争中大展身手。最主要的是,他的下场令人感觉到一种反常的谬妄性。

张苞是怎么死的?张飞的儿子张苞死因之谜-

蜀魏之战,蜀军占尽优势,气焰正旺,张苞作为胜利军,乘胜追击,原本大可破获敌将首级或粮草辎重,就算被对方幸运逃走,也无伤大雅。但张苞竟得不偿失,由于兴奋太过发生了意外事故,掉下悬崖伤重而死。这岂不是荒唐笑剧的样板吗?

要是我写,要更夸张一些,张苞连人带马,掉下了悬崖,连遗体都找不到了。什么头跌破,养病,伤重而死……一切删掉,就是掉下悬崖不见,让读者自己去想。既然已经写成荒唐了,那么就爽性荒唐到底。

荒唐到底属于笑剧照样悲剧,真的欠好划分。代表“正义”一方的将领死了,很显然不是笑剧。但张苞的死又没头没尾,毫无预兆,让人啼笑皆非,悲不起来。

荒唐派剧作家尤奈斯库以为,荒唐就是缺乏意义,主要体现在故事的“不协调上”。彰奖 “笨死者”的达尔文奖的入选条件之一就是自取灭亡,张苞的死就可以归为自取灭亡,而且是随机无意识的行为。无前兆,也无效果,死就是死了,死得无声无息,和任何人没有关联。他的死完全可以角逐三国时期的达尔文奖。

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假设诸葛亮在上方谷火烧司马懿之时也顺便有意将魏延烧死了,那么魏延的死是典型的悲剧,是错误地谋杀了自己人,这是古希腊式的悲剧,而张苞的死既非戴陵、孙礼之过错,也非诸葛亮的有意放置,纯粹是一场意外,带有不能预知性与无关联性,是运气的巧合,是随机事宜,以是就构成了似悲似喜的效果。

希腊神话中有许多难以预料的殒命,但更显示了悲剧性,由于“杀人凶手”与“死者”之间有着亲热的关系,真实意图也并非为了杀死死者,有的是由于误会,有的是自己的失误。好比赫拉克勒斯死于妻子为他准备的有毒的衣服,并非妻子的蓄意谋杀,而是由于她不知内情,不知道衣服有毒可以致命。

中国的神话随意改编一下,悲剧意味也就显著了。若是观音交给玄奘控制孙悟空的金箍儿可以使人致死,而玄奘并不知道,他只想约束一下徒儿,却把他给咒死,这个悲剧就很荒唐。又如法海交给许仙的雄黄酒,当许仙在绝不知情下喂白素贞喝了之后,白素贞不是化为真相,而是就此灰飞烟灭的话,这就造成了亲手杀死自己最爱的人的谬妄。金庸深谙其道,阿朱的死正是如此。

可见,悲剧的自己都存在理想与现实的矛盾性,而作为同源的笑剧,也经常泛起本质与征象、愿望与行动、念头与效果相悖逆的情形。那么,张苞的死事实若何判断?照样两者兼有?

我不知道人人都是若何看待达尔文奖获得者的,按理说,我们不应该去戏谑别人的殒命,虽然他们的死存在着许多可笑性,但毕竟对于他们自身与亲戚同伙来说都是痛苦的,至少他们笑不出来。但现在达尔文奖居然把他们的死放在世界舞台上宣传给全世界的人看,并戏谑地说他们是笨死者,并依次来评选最佳,是不是太残忍太不尊重人了呢?

“达尔文奖”的承办方说:他们并没有拿事故自己取笑;他们嘲弄的是那些那时显著错误的决议。而“那时显著错误的决议”正是和古希腊悲笑剧的显示手法一脉相承。我有一个同伙在开车时,由于和我谈话太过兴奋而闯红灯,这就有点像张苞在胜利追击之时不小心坠入悬崖一样,从那时的情形来看,他们的行为并非自己有意识的决议,顶多归咎于物理学的惯性。

着实,把英雄之死写得最唐突的应该是《水浒传》,后半部门的章节大致也是出自罗贯中之手,英雄们从上山到聚会,反朝廷到招安,北拒辽国,南平田虎、王庆,108员丝毫未损,单就打一个方腊,英雄们就像得了中世纪的黑死病,一下子陆续丧生,七零八落,还没来得及从上一个英雄的悲痛中走出,下一个英雄便已游魂他处,行文间尽是悲痛眼泪。这种集中殒命的写法让读者们喘不过气来,却又相符现实生活的残酷与真实。由于英雄们不会把自己的殒命日期编排成序,凭据天罡地煞的顺序谦逊去死,一切都是上天的随机放置,以是集中死在后期并不稀奇。

相比之下,张苞的同伴关兴是正常病死的,也就引不起别人讨论。罗贯中把张苞之死写得愚蠢惊惶,着实并未降低张苞在人们心中的形象,反而为其增添了一份引人注意的神秘色彩。